プロローグ　対談　吉本隆明×糸井重里
現代に生きる親鸞
　親鸞にまつわる、重要な問題
　阿弥陀如来の光に包まれる状態
　念仏は、たくさん称えたほうがいい？
　浄土はどこにある？
　親鸞は、「人間」をどう捉えているか
　浄土は「死後の世界」ではない
　「現実」を、どう見ていけばいいのか
　親鸞は、医者兼患者だった
　「慈悲」に対する親鸞の考え方
　「悪」を、どう理解すればいいのか
　誰にでも「悪」はあり得る
　親鸞の「究極の言葉」
　親鸞が偉大である所以
　ぼくが敗戦後に考えたこと
　親鸞が現代に「生きている」理由

コラム１　親鸞が生きた時代、それは“戦後”だった

親鸞の声について
　「人間の声」と「自然の声」──東洋の思想の眼目
　「自然の声」を聞くのをやめた親鸞
　信仰と善悪は、どうつながっていくのか
　どうしたら、心の底から信じるという状態になれる？
　『歎異抄』に残された親鸞の声
　善いことをしている時は、悪いことをしていると思ったほうがいい
　浄土にいきたいと、ちっとも思えない
　一回りした挙句に出てくる、平凡な答え
　善悪は、一重底にはできていない
　身辺に迫ってくる、善悪の息苦しさ
　浄土の規模で善悪を考える
　〈自然法爾〉ということの意味
　親鸞が最後に発した、声にならない声

コラム２　仏教のはるかな旅

親鸞の転換
　親鸞に訪れた３つの転機
　修行はしなくていい、お経も大したことない
　三願転入の意味
　念仏とは何か──貞慶の批判
　念仏は、口先だけで称えればいい
　なぜ、第十八願はすぐれているのか──法然の差別論
　法然・親鸞とほかのお坊さんは何が違うのか
　人間は「煩悩具足の凡夫」である──親鸞の考え方
　法然と親鸞の違い
　第十八願の志向性
　世界的大思想家・親鸞
　なぜ、第十八願を信じられるのか
　〈自然法爾〉のむずかしさ
　親鸞は、ふつうの人のように生涯を送った
　逆説的な言い方でしか伝えられないことが込められた『歎異抄』
　浄土へゆくことが、どうして切実だったのか
　どうしたら苦を断ち切れるのか──仏教の成立

コラム３　当時の関東の地形から読み解く、親鸞の風景

親鸞から見た未来
　現在ということの特徴
　慈悲には、ふたつの種類がある
　〈緊急の課題〉と〈永遠の課題〉は、二者択一ではない
　親鸞の浄土とは何か
　親鸞の浄土についての考え方を、現在に応用する
　〈緊急の課題〉を〈往相〉、〈永遠の課題〉を〈還相〉と考えてみる
　中流社会にも〈永遠の課題〉がある
　高齢化社会の〈緊急の課題〉は何？
　死を超えるという〈永遠の課題〉
　死に至るまでの家庭生活を、どう考えればいい？
　精神的課題としての死を超えるということ
　死のほうから現在を見る
　最後に〈身体の偶然〉が残る

コラム４　親鸞は“聖”だった？

未来に生きる親鸞
　親鸞の核心について
　理念としての親鸞
　思想としての親鸞
　親鸞は、〈死〉をどう捉えたのか
　生と死の「中間」、それが浄土
　親鸞の最後の思想＝〈自然法爾〉
　構築と解体──浄土思想は、怖い思想
　悪いことをしたって、少しもかまわない？
　「悪人正機」に対する、見解の相違
　〈因縁〉ではなく〈契機〉、そこに親鸞の思想は生きている
　未来の親鸞
　本質は〈往って〉〈還ってくる〉ことで見えてくる
　〈死〉と〈あの世〉
　宮沢賢治と〈死〉について

コラム５　和讃は、日本のブルース？